LA PRIMERA Y LA MÁS NECESARIA PARTE DE LA FILOSOFIA ES LA QUE TRATA DEL USO DE LOS PRECEPTOS; POR EJEMPLO, NO MENTIR. LA SEGUNDA ES LA QUE TRATA DE LAS DEMOSTRACIONES; POR EJEMPLO, » LA RAZÓN POR QUÉ NO SE HA DE MENTIR». Y LA TERCERA ES LA QUE CONFIRMA Y EXAMINA LAS OTRAS DOS PARTES; POR EJEMPLO DICE, «POR QUÉ LA TAL COSA ES DEMOSTRACIÓN Y TAMBIEN ENSEÑA LO QUE ES DEMOSTRACIÓN, CONSECUENCIA, DISPUTA, VERDAD, FALSEDAD Y TODO LO DEMÁS».
Acuérdate que no te ofende el que te injuria ni el que te golpea, sino la opinión que has concebido.
Cuando alguno, pues, sea causa de que hayas encolerizado, reconoce que no es él, sino tu opinión, la que te irrita; por lo cual, conviene estar atento a no dejarte llevar de tu pasión, porque cuanto más presto lo hicieres tanto más fácilmente la domarás.
No son las cosas las que atormentan a los hombres, sino las opiniones que se tienen de ellas. Por ejemplo: la muerte (bien considerada no es un mal); la opinión falsa que se tiene de la muerte la hace horrible. Por lo cual, cuando nos hallamos turbados o impedidos, debemos echar la culpa a nosotros mismos y a nuestras opiniones.
Propio de ignorantes es el culpar a otros de las propias miserias. Aquel que a si mismo se culpa de su infortunio comienza a entrar en el camino de la sabiduria; pero el que ni acusa a sí ni a los demás es perfectamente sabio.
Hay ciertas cosas que dependen de nosotros mismos, como nuestros juicios, nuestras tendencias, nuestros deseos y aversiones y, en una palabra, todas nuestras operaciones. Otras hay también que no dependen, como el cuerpo, las riquezas, la reputación, el poder; en una palabra, todo aquello que no es de nuestra operación. Por ello, lo que depende de nosotros es libre por su naturaleza y no puede ser impedido ni forzado de ningún hombre, y, al contrario, lo que no depende de nosotros es servil, despreciable y sujeto al ajeno poder. Acuérdate pués,, que si juzgas por libre y tuyo lo que lo que de su naturaleza es servil y sujeto al poder ajeno, hallarás muy gandes inconvenientes. Y si, al contrario , creyeres ser tuyo solamente lo que de verad te pertenece , y supieres considerar como externo lo que en efecto lo es, cierto que nada será capaz ni bastante para desviarte de lo que te hayas propuesto hacer ; que no emprenderás cosa alguna que te pese; que no acusarás a nadie, ni murmuraras; ninguno te ofenderá; no tendrás enemigos ni padecerás jamás un mínimo desplacer. «Y es solo el principio, como para perderselo».
oswaldo67 